李之点头，“《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让同时，也强调人之主观能动性，认为这是做事原则。虽以道家思想为主，但对儒家说教并不排斥。文中强调了读书之重要、孝义之可贵，这些观点体现了正统儒家精神，与全书所弥漫道家思想有所不合。但也正是由于这种庞杂，不同思想之人，均可以中看到自己认可格言，使之具有广泛代表性。”

那人颔首给予肯定，“我也听闻《增广贤文》以有韵谚语，与文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，而又语句通顺，易懂。但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了，中华民族千百年来形成勤劳朴实、吃苦耐劳优良传统。我认为将之视为宝贵精神财富没有任何问题！”

俞太尉未置可否，而是望向李之：“李先生，可否念诵其中几句，也好令我等提前了解一下？”

尽管他极想帮助李之，但也要注重所著之物之严谨性与传播性，更不能夹杂政事涉及。

“如‘一年之计在于春，一日之计在于寅’，‘一饭一粥，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰’等，皆是些关于社会、人生方面内容，经过人世沧桑、千锤百炼，成为警世喻人之格言。再如‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行’，‘善有善报，恶有恶报’，‘乐不可极，乐极生悲’等；一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争经验，成为简明生动哲理式科学知识，如‘近水知鱼性，近山知鸟音’，‘近水楼台先得月，向阳花木早逢春’等。”

“这就成了，由谚语、俗语所集汇，又涉三道之精粹，正向引导、反向警示兼而有之，其意义已经极为要甚，必会引来众相关注。我们有这个著作拿出来，足以称得上鸿图开业巨作了！”那名老者欣喜道。

李之补充，“这可并非我个人著作，而是借用了无数名家言辞与民间谚俚之语，而且个人认知有限，需要各位予以补齐修缮，就已经为圣贤讲堂集体智慧之结晶，可万万不可单署名号！”

“那样岂不是过于委屈与你了？”俞太尉笑了。

“哪里有甚委屈可言，我本来就是种积攒他人词汇举动，目的也仅出于民间学堂普及，可没有半点功利性心理作祟！再说了，盗用他人之言辞可不是个良好名声，可不敢拾人牙慧而助于己名，教育后代乃我文人墨士理当之责，万万不能籍此留名！”

众人纷纷点头，他所讲无疑是在奉行文人予以世人教化之当责，通俗点说，就是在编著一部教学讲义而已，署不署名谓还真是无有必要。

但这等著作签署上圣贤讲堂大名就是例外一回事了，往大里讲，是在帮着朝廷成就教养后代责任，往小里讲，是在为圣贤讲堂树立声威。

于是，到场所有人，对李之好感飙升，而且是因发乎由心的敬佩所渲染，也使得他转眼间，就被翰林书院一系正式接纳了。

接下来，随着李之一字一句缓缓道来，众人面上笑意也越发转至凝重，因为通篇文字从表面上听似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在极强逻辑。

全文对人性认识以“性本恶”为前提，以冷峻目光洞察社会人生、亲情被金钱污染，就如“贫居闹世无人问，富在深山有远亲”。

其中也同时告诫，友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；或点明尊卑由金钱来决定之时世弊端，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；进而揭露法律与正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”。

也有人性被利益扭曲只描绘，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测经典点睛词汇，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；以及人言善恶难辩警训教言，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面”等等。

其中绝大多数句子都来自经史子集，诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”之普及本，不需讲解就能读懂，通过读《增广》，同样能领会到经文思想观念，与人生智慧。

几乎每一字一句都富含古人智慧，与民间识人辨物认知，其存在意义实在是太震撼人心了。

因而各人再望向李之眼神里，由衷敬仰再有深刻，从而伴生对他个人品质的认可与信服好感。

有人在叹道，“我们这些平日里自诩教人向善之文人，之前又有几人曾想起，采用此类方式来行之以道理教与授？具有如此远瞻性惠及于后世子孙行为，说明其内心之宏图广远，实在足可堪称震动古人，显耀当世，继而彪炳日月之举了！李先生所著之心念，旨在将道义弘扬千秋，其心赤诚，其意深远，天地可鉴！”

那名老者名为方喻方怀坦，是与俞太尉同一时代资深老翰林，虽官阶、地位不算高，但是一生执着于文字传统意义文人，或许为人处世上有朽腐老派作风，却仍不失，意欲将传统文人理念付诸于薪尽火传的坚持。